الشقاء الذي ينبسط على جميع المعاندين أعداء الله الجاهلين بمقام ربّهم ، بل المقام الذي ينشأ منه النظام العالمي العامّ الذي يعيش تحته كلّ ذي وجود ، ويسير به سائرهم للتقرّب إليه بأعمالهم وسننهم ، سواء علموا بما هم فيه من ابتغاء الوسيلة إليه تعالى أو جهلوا . فتحصّل إلى هنا أنّ المحمول في قوله ( ع ) : « فكلّ شئ محمول » ليس المراد منه أن يكون الممكن موضوعاً على الله تعالى ومستعلياً عليه كجسم على جسم ، بل المحمول بمعنى المعلول المتعلّق بغيره المتوقّف وجوده على حفظ غيره ، وذلك لأنّ الممكن وجود ربطىّ تعلّقىّ لا يعقل تحقّقه بغير مقيم يقيمه ، والشىء المتوقّف على غيره لابدّ من وجود علاقة بينهما ، إذ لا يعقل توقّف وجود شئ على شئ بحيث ينتفى أحدهما بانتفاء الآخر مع استقلال كلّ واحد وعدم رابطة بينهما ، وتسمّى هذه العلاقة بالإضافة الإشراقيّة . وقد رتّب النصّ على هذه العلاقة والرابطة بينهما الأمور التالية : قوله ( ع ) : « فبعظمته ونوره أبصر قلوب المؤمنين ، وبعظمته ونوره عاداه الجاهلون » . وهى الرابطة القائمة بين القلوب وهى النفوس الناطقة وبينه تعالى ، والنفوس أقرب موجودات العالم المحسوس إليه تعالى ، إذ